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夢亦非 新著《草木江湖》，設(shè)計(jì)精雅漂亮，一冊在手，宛然一股草木之味撲鼻而來。自古至今，寫草木之作不一而足，草木最全者，李時(shí)珍 藥典《本草綱目》，內(nèi)含草藥1892種。草木自古以來在中國 的文人墨客眼里，都不是凡物，往往被賦予人的情感，“感時(shí)花濺淚 ，恨別鳥驚心。”，即使零落成泥，也是有營養(yǎng)的落紅。
草木風(fēng)流。在復(fù)古懷舊大行其道的今天，我們對古典的認(rèn)識是膚淺而淡薄的。當(dāng)我們試圖穿越文化的斷層去尋找遠(yuǎn)去的五千年文化積淀，發(fā)現(xiàn)我們對過去是異常陌生而疏離的。我們已不能夠深刻領(lǐng)悟古典之風(fēng)流與蘊(yùn)積的靈逸飛動之美。而這美，曾通過古人對草木的吟哦得到了生動的表達(dá)。所以在《紅樓夢》里，將所有的風(fēng)流都賦予草木，其中最美者黛玉，則行動若弱柳拂風(fēng)。植物的情態(tài)是美的，尤其是柔美的植物，反映了中國古典內(nèi)在的陰柔之美。美人傷春，則殘花敗絮；壯士悲秋，則無邊落木。深入了解草木對中華文明 的要義與精神內(nèi)涵，是我們與古典精神對接的一道橋梁。
夢亦非的《草木江湖》秉承了中國古人對草木視為有情之物的精神取向，所以在他筆下，以現(xiàn)代的時(shí)空觀感，加上古典的審美意向，一草一木都具有了詩一樣的情懷。文中詞章順手拈來，妙筆生花，那種古典的意象穿越時(shí)空而來，似乎將遠(yuǎn)古的風(fēng)花雪月?lián)]灑在今天的宣紙上，讓你感覺到筆紙后的滄桑。得草木意即得古意，然而并不是說此書通篇文縐縐的如老學(xué)究嚼口香糖，相反，此書的語言是相當(dāng)詼諧的，如同草木之靈性一樣，作者的文字也是蘊(yùn)積生動的，像在古典意象里修煉得道的狐精一樣，搖曳多變，千嬌百媚，讓你驚艷。
然而，此書更具現(xiàn)實(shí)意義的是，現(xiàn)代人居住在高樓大廈里，不僅遠(yuǎn)離了自然之物的野趣之美，就連在身邊齊整的草木之美也遠(yuǎn)去了。人和自然之物的退場和物化，對物質(zhì)和機(jī)械的大肆贊美和濫用，讓我們已經(jīng)缺失了作為人的本原，即人的自然性。在鋼筋水泥的擠壓之下，人在退縮，鄉(xiāng)野在退縮，自然在退縮?，F(xiàn)代人具有比以往更強(qiáng)的動物性和野心，更具征服性，但同時(shí)也更像一臺機(jī)器。在我們具有更大的物質(zhì)空間的同時(shí)，我們的心靈空間卻是空前收縮了，成了一片干涸的沙漠。我們通常不是作為一個(gè)人而存在，而是作為一種不由自主的驅(qū)動力而存在。而那驅(qū)動我們的，則是一種機(jī)械和物化的合力?，F(xiàn)代人在很大程度上來講都是不自由的，束縛我們的，除了這種機(jī)械之外，也在于我們?nèi)狈σ环N應(yīng)對的靈活變動體系。長久以來，我們的目光投注在簡單的衣食住行上，投注在對現(xiàn)代的皈依和順從上，投注在對金錢這種現(xiàn)代社會的衍生品上。對草木關(guān)注的缺失，也就是詩性的缺失。在這樣的背景下，《草木江湖》的出版，讓我們看到一種回歸自然的態(tài)度。回歸自然，起始于對草木的關(guān)注和熱愛。這種熱愛，從本質(zhì)上來說，仍然是葆有自然的一顆赤子之心。而不是被外在物質(zhì)物化，而失去原有的靈動之趣。是一種對現(xiàn)代性 的默然的抵抗和不屑的放達(dá)，是一種在物質(zhì)規(guī)整之外的旁逸斜出，是一種在紛繁蕪雜的蕓蕓眾生中，仍保持詩性表達(dá)的人生態(tài)度，而這種自由自在的人生態(tài)度，這種不受外物制約的詩性風(fēng)流，在今天因?yàn)轱@得尤為稀缺而彌足珍貴了。尤其需要說明的一點(diǎn)是，作者并不因?yàn)楝F(xiàn)代性的擴(kuò)張而顯出消極避世的隱退，而是呈現(xiàn)出一種與現(xiàn)代性共存的游刃有余、旁若無人的瀟灑姿態(tài)，這種積極的人生態(tài)度，需要個(gè)人內(nèi)心的自足強(qiáng)大，更需要一份難得的清醒與笑傲江湖的膽識。
除此之外，《草木江湖》兼具了西方人對待植物的審慎的態(tài)度，對植物的描述本身，是嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的。但是這種描述又不是用科普讀物的白描 筆調(diào)，經(jīng)常是用一段妙趣橫生的文字引出，于是你就真實(shí)看到那植物楚楚動人的在你眼前了。例如寫前世今生的白顏 ，以白顏比為男性，而化出白顏的植物特性，這樣的文字，足現(xiàn)筆墨之功。
也許感動我們的不是此書本身，而是我們在孤立無援的當(dāng)今社會，試圖尋找一種能夠慰藉我們心靈的東西，而這，也正是作者試圖傳達(dá)給我們的。
